君寝不安席食不甘味百姓之命翻译（夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不为也）
想必现在有很多小伙伴对于夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也方面的知识都比较想要了解，那么今天小好小编就为大家收集了一些关于夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也方面的知识分享给大家，希望大家会喜欢哦。
意思是：君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。
出自春秋孔子及其弟子所著的《论语·阳货篇》。
原文：
版权归芝士体回没张答网布站或查原作者所有
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
译文：
宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”
孔子说：“（才一年的时间）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”
宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
有主着从内者基区，强务张织支团眼价。
扩展资料
《论语》共四十卷，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。《论语》中孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
《论语·阳货篇》选自《论语》第十七章。
这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。
不当业场离米拉织青历克。
其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。
最初的守丧习俗一般是指从人死到安葬的一段时间内，死者家人及亲属在饮食起居等方面表现出的异乎平时的行为。这种行为是为了表达心情之沉痛，又因人、因时、因民族、因地区而各异，并无统一的标准。直到春秋战国时期，儒家学派的先驱们才对此产生了特殊的兴趣。
儒家主张以孝治天下，视孝道为齐家、立国之本，为使孝悌之情有始有终，因此对生、死二事，同样重视，所谓“事死如事生，事亡如事存”。儒家认为丧事的内容主要可分为两个方面：一是礼，即丧葬之礼仪；二是哀，即在丧期内对死去的家人或亲属所表现出的哀戚之情。礼与哀两者，儒家认为应以后者为重。
儒家不仅认为丧事中应以哀为主，而且认为哀戚之情应有统一的标准，这种标准大致可以体现在容体、声音、言语、饮食、衣服、居处等几个方面。
以居父母丧为例：守丧期间不能洗澡，形容憔悴，面色发黑，这就是哀发于容体；哭丧不能从从容容地拖长尾声，而要哭得气都回不过来，这是哀发于声音；言辞不加以文饰，与丧事无关之事一律不谈，尽可能沉默，这是哀发于言语。
居丧头三天粒米不进，三天后喝粥，三月后可吃粗食，一年可进菜果，二十五月丧期之内不能饮酒食肉，这是哀发于饮食；丧期内要穿特制的粗麻布丧服，这是哀发于衣服；要单独居住在草棚之内，以草为床，以木为枕，这是哀发于居处。
不仅如此，凡一切纵情喜庆之事均应杜绝，因此丧期内不许婚嫁，夫妻不能同房，有官职者必须解官居丧等。同时，根据丧服的亲疏远近，守丧的行为也应表现出相应的等级，关系越是疏远，对守丧期间的行为节制也就越少，反之，节制就越多。
守丧习俗经过儒家的这样一番改造，对守丧期间的行为加以标准化、系统化与等级化，于是就演变成为一种礼教制度，即守丧之制。
上述守丧期间的哀戚标准也称之谓“度”，无故而没有达到规定标准的叫做“不度”，不度之人向为儒家所深恶痛绝，并被认为是祸乱的根源。但是儒家也不赞成因哀戚过度而导致伤身的行为，所以虽然哀发于饮食，三天以后也一定要吃东西；虽然孝子的悲哀没有止境，丧期满后也应该一切恢复正常。
为了防止守丧伤身，对某些礼教规定也作了通融。如《礼记·曲礼》主张：守丧期间如果头上、身上有溃疡或创伤也可以洗澡，年纪大了也不必搬到划棚去住，病弱体虚与老迈之人也可以饮酒食肉来补养身体。
参考资料来源：
本文到此结束，希望对大家有所帮助。
标签：